击新冠肺炎的过程，是一段不寻常的日子，相信人人对这段时光都留下了刻骨铭心的记忆。我们一起走过，魏开功先生却能将自己的感受与感知用诗文纪录下来，并以此为文本书创作出书法作品，将于近日举办一个以抗疫为主题的书法作品展览。我深深地相信，这一定是一个值得期待的展览。

文艺纪录时代，诗书融于生活。生活是鲜活的，时代是客观的。抗疫是一种特殊斗争，值得我们铭记。迄今，半年多过去了，新冠肺炎在全世界还没有得到有效控制，未来说不清还会发生什么状况，可地球还要转，生活还得继续，日子还要前行，世界不会停止脚步。希望一切好起来！

说起魏开功，我们有近二十年的相识历程。他是个活跃分子，总是风风火火地在人们面前闪过。那飘逸的卷发，因为活力四射更显得张力外溢；他说话，竹筒里落豆，劈里叭拉脆爽成串；他走路，没见过轧马路式优哉游哉的姿式与状态；他喝酒，先是推说不喝，要是喝起来，倾杯倾盏，你想拦也栏不住；他写字，弓开左右，八面来风，提按顿挫，飞龙走蛇。他是个情怀中人。好性情，是人性的光彩点。我曾多次夸赞他，情商一流，情感一流，否则，他哪来这么充沛的活力呢？

抒性而书，是魏开功书法的总特征。书写与情感攸关。书法就像文学，无法与人分开，更无法与情分开。“万紫千红安排著”，“一枝一叶总关情”。书写抗疫自创文本，就更与情有关了，而且是人间大情怀。文辞对于书写的重要意义，在于文墨情绪可以顺利进入笔墨思维，可以很快点燃书写激情。文本和图像构成了书法的两大要素。王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《争座位》、苏东坡的《寒食诗帖》，便是把文字内容转换为书法精品的典型。远离文本，必然会走向纯形式。不谙技法，书作必然平淡僵化。魏开功关于抗疫诗文的这种书写，是文本与书写的高度统一，也应当是他抒性书写的典型个案。我手写我书，我书表我心，最能彰显日常书写状态，为抒性书写提供肥沃的滋养。抒性式日常书写，崇尚自然式写意创作，是性灵学派在书法方面的核心理念。

性灵派发源于公安，魏开功是天门人，天门、公安都属大荆州地域，他一定有意识地从性灵派学术思想中汲取了丰富营养。魏开功自己也曾表白过：我崇尚“天趣”。什么是天趣？天趣便是崇尚自然，天趣便是顺其自然，天趣便是顺势而为。无为而治而无不治；技法烂熟于心，无为而书而无不可书。

据开功自叙，他早岁初习唐楷，慕鲁颜公，后转师北碑。也曾研习吴丈蜀，可以乱真，再后倾情康南海。鲁颜公堂堂气象，北魏诸碑端庄雄强，吴丈蜀拙趣横溢，康南海姿态万方，这些都是书法经典。在经典中沐浴侵润，路子正，不入误区；方向明，不陷窠臼，会少走一些弯路。取法乎上，便是真言。学书中，常常在深入一家与博取众长间有不同见解。这实际涉及到专与博的关系问题。专与博，是一组矛盾，矛盾便具有相对性。没有专，难得精深。一生只打一口井者有成功的，转易多师者也有成功的。孔子师襄子弹琴，师襄数次让他换学曲子，他数次说还没有了解曲子的精髓，直到弹得了解了曲子的意在，眼前能清晰地显现作者的形象，孔子才认为是真正学会了！这是专一。可博，也很重要。要支撑专深，就需要一定的广度。王维诗中有画，画中有诗，如果他只懂画或只懂诗，便不可能融会贯通。米芾集古字，因为他要融会百家。没有博，便不会有宽阔的视野。学书须有阶段性，不为深入，而是丰富。孙过庭在《书谱》中说：“初学分布，但求平正。既知平正，务追险绝。既能险绝，复归平正。”又说“初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。”这便是书法经历会有阶段性的名言注脚。魏开功初求平正，由颜体魏碑叩入，然后涉足个性特征强烈的书家，正是一条顺当之路。

书法，说到底是书法人精神生活的一部分。对一个书法家来说，纵向时间里虽然可以畅游，人生给我们的时间却有限，飘逸过度，许会淹没自我。同一时间里，我们两只脚不可能踏进两条河流。于是，人生就只有一条轨迹。这条轨迹通向何方，有时不由自主。基本功与技巧，基本功与性灵，总是对应科目。徒下苦功，不谙会通，恰如鲧治水，吃了许多苦头，水患却越来越严重。写书法不能悟得，必然会陷入迷茫。大禹治水，悟得疏导，通会之际，方法自显，便比他老子高出一筹。魏开功就是既重基本功，又能通会之人。他的书法由沉郁厚重、稳健雄强到简远昂扬，意趣高致，也是两方面同时用功的结果。他有诗曰：“临池何枉笔成冢，默记心识始自通。倘使读书破万卷，冶碑创体见真功。”

心中藏龙虎，笔下有精神。有道是开弓就没有回头箭。魏开功年龄进入成熟，正是创作发力好时机。相信待以时日，他便可以臻于人书俱老的理想境界。

作者：葛昌永

来源：长江云